现在越来越多的人认识到武术的价值，它不仅仅是抗敌制暴，安全保身的技艺，还是修身养性，调理亚健康的好手段。
练拳最关键之处是要先入门
练了很久，迷惑了。拳，可以一直练下去，但，总得有个头吧，没头也可以，怎么知道我练对了呢？其实，练对了会有阶段性的成果出现的。最重要的是，先入门。入了门，就不必再在门外徘徊，而是可以一步步登堂入室。走在正确的方向上，比什么都重要。不一定非要能够“十步杀一人，千里不留行”，至少会让人有信心，并充满幸福感。这才是对人生真正重要的东西。
那么如何判断是否习武入了门呢？那就是达到一种“拳练人”的状态。人刚接触武术，每天操练式子和基本功，这叫“人练拳”。操练到了一定火候，拳改变了人的运动模式、思维模式、情感模式，人的身和心都调整到一个不同于以往的运行轨道上来，人的言行思维都受到了潜移默化的影响，这个时候是拳推动着人的行为、认知取向，让人欲罢不能，自然而然地练下去，就是“拳练人”了。
人之所以能自然而然，不需要意志努力地坚持练下去，是因为摸到了拳之规律，尝到了甜头。以前吃的苦越多，这个甜味就显得越大，自然不愿舍弃，或者说压根停不下来。这个时候，可以说就算入门了。
衡量入门的标准：学与修相合
衡量入门的标准有两个：一是在身体上把技术找对了。二是在心理上舍不掉了，甚至上瘾了。而后者尤其宝贵。有了这种心理，就会一直在这条路上探索、求知，技艺就会一直深入进展下去。
而这两条又是相互依存、相互推动的。身体上有了感觉，会激起人的进取心、求知欲。心理上积极了，又会不断磨练身体。以至出现“不疯魔不成佛”的高境界学习状态。精确地说，这时是一种学与修兼有的状态。没有修，只有学，终有累的停止的一天。而只有修，没有学，也早晚会因枯燥或满足而停止。
这种状态，是在修练者逐渐摸索到拳之规律、人体运动规律之后，两者逐渐相合的产物。其机理是：外动引动了内动，内动又与外动相合。也就是拳谚讲的：内外相合。心意气力功，逐渐相贯通。这也是儒家追求的“知行合一”的境界。
有了这种萌芽，就可以肯定地告诉自己已经在武术之路上入门了。当然，后面的路还有很远，可是长征路你已经渡过大渡河，冲出了包围圈，到延安那是迟早的事了。
内外家拳 实为境界境界之分 而非套路之别
为什么说拳练人是内家拳入门的标志，难道不是外家拳入门的标志？外家拳入门的标志是什么？这个问题很深奥。它并不是习武必须知道的东西，只是武术研究者提出的一个新的维度或视角用以讨论武术。
关于内外家之争论，似乎有半个多世纪了。
什么是内家拳？莫衷一是，无论是明暗之分，显隐之别，气技之分，劲形之别，在家出家之分，少林武当之别，门外门内之分，阴阳刚柔之别。但基本上都认为内家拳比外家拳高级，有品位上档次高大上。所以，内外家之分，说来说去，指的是习武的不同阶段，外家是内家的必经之路，内家是外家的深化提高。
清人黄百家在其撰写的《王征南墓志铭》中，首次提到内家拳，言：有练内家拳者，动作敏捷、粘衣发力、犯者立仆。这说的其实是习武艺成后的境界。你如果到民间走访拳师，会发现各个拳派的有成就者都是这种表现。不管你怎么进攻，碰上他你就飞出去。按照黄百家对内家的描述，这些都应该算内家拳。
到了民国，唐豪首次在其文章中将太极、形意、八卦称为内家拳，并使其高大上于其他拳种。于是，造成了武林的口角现象：练太极、形意、八卦的极力强调自己的内家境界，以别于其他拳种，而其他拳种自然不服，直接否认拳术有内外家之分。这种情绪一直延续到今天的武林。
少林（佛教）常被认为是外家拳，而武当（道教）自誉为内家拳。其实如果实地考察一下，会发现少林拳跟黄百家描述的内家完全相符，当然武当拳也是。一个引起注意的很有意思的现象是：那些刚练没几年的都做不到犯者立仆，不管他是少林、武当，还是其他什么拳种。
所以，内外家之分，实为境界修为之分。它是一条完整道路上的前后两段。两段之间的路碑上，写着：拳练人界。
